Descripción+de+la+época+histórica+en+la+que+se+desarrolla+Fuenteovejuna.

En [|Fuente Ovejuna] existe un núcleo temático de fondo de carácter // histórico //. La acción se desarrolla en la España de finales del siglo XV, en 1476. El rey Enrique IV había muerto en 1474, y la sucesión al trono había provocado un enfrentamiento que llevaría a una guerra civil. Aspiraba al trono la hija del Rey, doña Juana, casada con Alfonso V de Portugal y apoyada por una parte de la nobleza castellana. A ella se oponía, respaldada por otra parte de la aristocracia, la hermana del Rey, [|Isabel], casada con [|Fernando de Aragón]. Este partido negaba el derecho de doña Juana a acceder al trono, puesto que no la consideraban hija de [|Enrique IV], sino de un cortesano, don Beltrán de la Cueva.Este conflicto dividía a la nobleza castellana, y producía el choque entre la vieja ideología feudal y la naciente ideología que sostenía la necesidad de construir un sistema de [|monarquía absoluta]. Además, la circunstancia de que la mencionada guerra civil se complicaba debido al hecho de que doña Juana estuviera casada con el rey de Portugal, lo que confería al conflicto carácter internacional: [|Isabel y Fernando] aparecían como defensores de la libertad de Castilla.Cuando Lope, a ciento cuarenta años de distancia de los hechos, escribe [|Fuente Ovejuna], en España se había afirmado sustancialmente la monarquía absoluta, que se había originado en la política de los [|Reyes Católicos]. Lope siempre defendió el sistema político dominante en su tiempo. Por consiguiente, en la comedia los Católicos están representados como vigorosos y sabios fautores de un justo concepto del Estado, fuertes defensores de una España que pretende afirmarse contra las potencias extranjeras, fundadores de la gran España imperial de la época de Lope. Por otra parte, el poeta era consciente del hecho de que su público compartía sus ideas: se movía en el ámbito de un patrimonio ideológico común.Naturalmente, en el plano histórico, se servía de fuentes bien precisas: Lope sigue fielmente la versión de [|Rade][|s], aunque en otros no duda en alejarse de la // Crónica // modificándola en algunos detalles, puesto que en su libertad creativa le interesa más representar la verosimilitud poética que la verdad histórica. En cualquier caso, sigue a [|Rade] [|s], al juzgar a [|Fernán Gómez] culpable no sólo de abusos hacia sus súbditos, sino de traición respecto al Rey y a la Reina, al haber apoyado al partido contrario combatiendo contra ellos en Ciudad Rodrigo.Hay que señalar que, además de las crónicas, Lope dispuso también de otras fuentes. En primer lugar, era de dominio común el dicho «Fuente Ovejuna lo hizo», que Sebastián de Covarrubias recoge en su // Tesoro de la lengua castellana // (1611), con la siguiente explicación: «Fueron enviados jueces pesquisidores, que atormentaron a muchos, así hombres como mujeres; no les pudieron sacar otra palabra más que esta: Fuente Ovejuna lo hizo». El mismo [|Covarrubias] había publicado el año anterior los // Emblemas morales //; en uno de ellos se representa el motivo de la incertidumbre del juez que ha de emitir la sentencia sobre el // caso atroz // de Fuente Ovejuna, donde una entera población «con atrevida y vengativa mano, sin Dios, sin Rey, sin ley, toda se junta de hecho a un hecho bárbaro, inhumano». Y puesto que no se demuestra quién es el culpable, precisamente porque culpables se confiesan todos, el juez se ve obligado a absolver a toda la población, siguiendo el lema que acompaña al emblema extraído de Lucano: // Quidquid multis peccatur, inultum est //.En el conflicto entre la aristocracia feudal y los [|Reyes Católicos], ocupaban una posición especialmente delicada las órdenes religioso-militares, como la de Calatrava, que también poseían una estructura feudal. En el proceso de degeneración del feudalismo estas órdenes habían venido a encontrarse, a menudo, enfrentadas a los soberanos: muchos de sus miembros habían llegado a cometer verdaderos abusos. Por otra parte, en la época de Lope las prevaricaciones de los nobles no se habían extinguido por completo. La época era también la de la creciente importancia social de la clase de los labradores, terratenientes que reivindicaban una particular posición social que los acercaba a la nobleza, en función de una afirmada // limpieza de sangre // a la que iba unido el concepto de su honorabilidad. La [|monarquía], por otra parte, veía en ellos un posible apoyo a su política, orientada hacia la eliminación de los últimos residuos feudales: también éste era un motivo idóneo para suscitar el interés del público, gracias a su «actualidad».En la escena que da fin a la comedia, el Rey parece aceptar la justificación que en nombre de todas las gentes de Fuente Ovejuna pronuncia el alcalde Esteban: se afirma, pues, en el plano político, por una parte, que el derecho de hacer justicia le corresponde al rey y, por otra, que la justicia no puede desligarse del respeto de unos principios morales determinados. Indirectamente, se justifica el levantamiento popular. Así pues, la conclusión ofrecida por Lope es coherente con el sistema político vigente, pero también es indudable que poética e ideológicamente comparte la causa del pueblo que se rebela ante la injusticia.Por otra parte, son los labradores, las gentes sencillas del campo, quienes encarnan los valores fundamentales de la vida honrada, esos valores que descienden de Dios y que Lope expresa a través de las acciones y también de los discursos de los hombres y mujeres del pueblo. Estos, elevados por Lope a un elaborado plano literario con evidentes ecos de la tradición pastoril, impregnada de platonismo, debaten el tema de la aldea que se opone a la corte, el tema del honor que se diferencia del deshonor, así como se diferencia, por otra parte, el verdadero amor de la pasión ciega. De manera sabiamente gradual, la virtud de quienes viven en el campo y custodian los valores fundamentales de nuestra condición humana surge del contexto dramático, y la escena final de la conciliación parece volver a proponer, en términos políticos, lo que es el perseguido ideal de una armonía que la población del campo conocía, pero que había sido violado por una autoridad injusta y tiránica.Hay algunos aspectos sociales que también conviene destacar como es el de la sociedad feudal tardía, en la que se inscribe la vida del pueblo de [|Fuente Ovejuna] sometido no a la monarquía, sino a la [|Orden de Calatrava]. El comendador que la gobierna no ejerce su poder en el respeto de las leyes, y por consiguiente traiciona los mismos principios feudales de los que deriva su autoridad. No se presenta como un señor, sino como un tirano. En cuanto al pueblo, en Fuente Ovejuna, es víctima de la prevaricación del tirano, pero se convierte en protagonista de una reacción ilegal en sí misma, aunque capaz de reestablecer la condición moral, el orden y la armonía que deben constituir la base de una correcta organización social.La [|monarquía], que ha sabido imponerse sobre el particularismo feudal y ha reunido a su alrededor lo mejor de la aristocracia, es el tercer ámbito social en que se mueve la acción de la comedia: constituye el elemento capaz de reconciliar los valores de la aristocracia y del pueblo. La comedia concluye, en efecto, con el triunfo de los [|Reyes Católicos], garantes de la justicia: ellos, al promover la paz, restablecen la armonía entre todos los súbditos. En la época en la que vivió Lope de Vega, con [|Felipe II] en el poder, la autoridad real se asienta todavía más. Se refuerza la política centralista iniciada por los [|Reyes Católicos]. Es a partir del reinado de [|Felipe III] cuando la figura de los monarcas empieza a perder peso a causa de la crisis económica y política que atravesaba el país y por la propia actitud de los Reyes, confiando el poder a sus validos.



En el Renacimiento la figura del hombre se revaloriza gracias a los nuevos ideales humanistas, lo que supone que temas como la honra y el honor alcancen más importancia. Esto va aumentando en los siglos siguientes: el honor se convierte en una referencia clave en la mayoría de las obras de teatro del [|Siglo de Oro español], citando a [|Calderón de la Barca] en su obra // El Alcalde de Zalamea //, se pone esto de manifiesto: // Al Rey la hacienda y la vida has de dar pero el honor es patrimonio del alma y el alma sólo es de Dios. //